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郎大汉评《色戒》之四

　　《色，戒》是根据张爱玲的同名小说改编的。张爱玲在小说中引用清末民初学者辜鸿铭语“到女人心里的路通过阴道”。张爱玲、李安的这种“阴道主义”，是否真的征服了大众心灵呢？

　　张爱玲写出这样的小说，李安拍出这样的电影，都不奇怪；奇怪的是，《色，戒》这样一部解构国家民族观念，表现艺术之外的政治意图和政治倾向的电影，却能在中国内地受到热捧，这是一个值得深思的问题。

　　这个电影在中国大陆刚刚上演的时候，很多人看了都觉得有点糊涂，本来一个爱国的一个女志士，怎么后来就跟汉奸好得了不得了？内地人不清楚，但香港人却 说非常清楚，那就是因为性爱。先头是汉奸用暴力把女志士的衣服扯了，然后占有了人家，由获得她的身子，到最后获得了她的心。这到底是隐喻的一个什么东西？ 那就是几百年来西方殖民扩张的历史，殖民扩张历史就是这样，炮舰也打完了，大炮把你的国家轰开，然后搞殖民教育，然后就开始出现一批人，这些人就开始叫好 了，所以这是一个非常真实的政治隐喻，说白了就是这帮具有奴性的人自己在刻画自己。

　　放眼世界，当今各国几乎无一不把影视艺术作为传播本民族主流文化的载体。即使在流行文化制造输出大国的美国，好莱坞大片在表现二战时期的美国人时，大 都体现出强烈的民族意识，显示了美国式的爱国主义。好莱坞电影体现的核心价值，几乎都维护了美国主流文化的价值秩序。为什么我们的华语电影，就要去摧毁中 国的核心价值？

　　许多国家都有关于电影的审查。在美国，“言论自由”并不是毫无控制的自由，至少在法律上讲，色情电影就不能公映；在欧洲，宣扬种族主义、纳粹主义、美 化纳粹的合作者（collaborationists）的电影也不被允许。是否我们民族文化的禁忌已经消失了？是否我们已经失去了伦理的底线？是否我们真 的就连一点起码的政治标准和判断力都没有了？

　　问题并不仅仅在于李安的这部影片，而在于接受当下这部影片的语境。它在威尼斯获奖时遭遇记者及影评家的嘘声继而被奥斯卡拒之门外，在大陆不少人却将之 奉为极品。在很大程度上，它像一面镜子，照出了某种现实生存的精神状态：当人们开口闭口将“人性”放在嘴边，如同最后的一根救命稻草，表明他们已经失去了 如何对待这个世界的正当眼光和尺度，放弃了自己在外部世界应该承担的角色和客观评价；一个人故意萎缩他的外部世界，可以看作是其内心坠落与空虚的表现。不 妨去想，今天还有什么理由将“性”看作是至高无上、凌驾一切的？

　　电影《色，戒》迎合了中国大陆少数人“抓稻草找依据和慰藉”的内心世界。他们发现张爱玲的小说，张爱玲的人生观和价值观与他们相似，张爱玲成为他们崇 拜的偶像，以画皮少女来蛊惑青少年，并以此来开脱自己的罪责。电影《色?戒》应运而生，怎不令他们叫好。《色，戒》现象不是孤立的，它与社会上存在的自由 主义的“启蒙”不无关系，尤其是他们对国家民族认同的消解，对个人利益、个人自由的过分推崇。自由主义、个人主义已实际掌握了相当的话语权。政府意图的表 达，在很多时候也必须经过自由主义者的过滤后才能出来。《色戒》的色情污染和扭曲历史并不是唯一的。

　　上世纪九十年代中期以来，“身体写作”、“下半身写作”一度泛滥，赤裸裸的性描写成为一些作品、甚至纯文学作品的“佐料”。《色，戒》只是一部电影， 但《色，戒》背后表现的价值迷乱却是值得深思的。如果我们的作家、电影艺术家都躲避崇高，表现性欲＋暴力，扭曲民族历史和中国形象；那么，社会主义核心价 值体系如何在文艺中得到体现？我们应如何杜绝中国影坛文坛情色汹涌？如何在作品中维护国家形象和民族尊严？这是每一个中国作家文艺家和文化工作者，都应该 反思自身的文化责任。

　　女人的裤带，是我们道德文化的警戒线。